元俨一听大惊，忙放开杨鹏举的手。杨鹏举这才缓过劲来。他对谭娟娟道：“我和你无怨无仇，你为什么要下蛊害我？”
谭娟娟道：“我这是害你吗？我是看起你了。从我看到你的第一眼起，我就知道你是我的人了。” 杨鹏举无奈何地说：“有你这样的吗？你问过我同意了没有？”
谭娟娟娇笑道：“我们苗家姑娘就是这样，只要看上了，不管你愿意还是不愿意。”
杨鹏举苦笑道：“你们苗人也太霸道了，这不是抢人吗？”
谭娟娟道：“你说得不错。我们苗人还有抢亲的做派。要不要试试？”
杨鹏举道：“不试不试。我求你把蛊给我解了吧！”
谭娟娟道：“想得美，这辈子你哪里都不要想去了。”
杨鹏举见这个谭娟娟简直就是不呆理喻，他怕她是讹他，想到，我看看想元俨会咋样？一想到元俨，脑袋就像先前那种爆炸的感觉又来了，他只得屏气凝神。又想那个没曾蒙面的未婚妻，就算是没有轻晰的面孔，他还是头痛欲裂。看来，他是真中了谭娟娟的“情蛊”了。
这时，谭娟娟娇笑着走向杨鹏举，伸手就要拉他，杨鹏举忙道：“不要碰我。”
谭娟娟看了看杨鹏举道：“看你这付德性，你这一辈子除了我之外，没有人可以碰你的。”说着硬拉着杨鹏举，杨鹏举当真没觉得有什么不适。事到如今，也只得由她。没想到自身的蛊毒没解，又让这女孩对他下了蛊。看来只能在接下来的时间想出应对之策了。
这是谭门的一个大广场，在四人到来的时候，里面就人潮涌动，鼓声震天。谭娟娟拉着杨鹏举挤进人群，篝火围了一个圈，圈里面的人载歌载舞。
在谭娟娟的介绍下，杨鹏举才弄明白他们是在跳他们民族的舞蹈。先是苗族民间舞蹈《猴儿鼓》，是以三人或多人模拟猴子各种习性与击鼓姿态的男子表演性舞蹈。表演时，由一名鼓手在鼓后击鼓作乐，另一鼓面朝向穿猴装、画猴脸谱的舞者。舞蹈动作多为模拟猴子啃吃苞谷、荡秋千、看鼓、试鼓、惊鼓、相互嬉戏等。扮演猴子的舞者可用拳击鼓，也可以槌击鼓。整个“鼓舞”不但风趣、热烈、技艺性极强，而且具有一定的戏剧情节。 接下来的苗族民间自娱性的《踩鼓舞》，是年节、喜庆集会，尤其是农历三月“姊妹节”时，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈时，先由一名少女边歌边走入场内，然后继续歌唱并击鼓伴之。歌词内容基本为召唤，如姊妹们不要错过时机，快来作舞等。随后，众多盛装的苗族姐妹便聚拢在鼓架周围，面对皮鼓踏节而舞。在舞蹈进入高潮时，外围的男女老幼观众也可进入舞场，组成若干层同心圆圈共同作舞。舞蹈动作自由、欢快，时有两腿颤抖而带动全身的特点。再接着是铜鼓舞(苗族称“究略高”)是用一头有面、中空无底、呈平面曲腰状称为铜鼓的打击乐 器伴奏的舞蹈。也是我国南方少数民族一种有代表性的、源远流长的舞蹈文化。早在公元四世纪之前(春秋末期)，铜鼓就出现在乐舞场面之中了。至今，苗族还保存着较完整的演奏形式和舞蹈形式。击铜鼓时“以绳耳悬之，一人执木槌力击、一人以木桶合之，一击一合，使其声洪而应远”。苗族铜鼓舞的活动形式，现在常见的是将铜鼓悬于庭前或场坝之中，由击鼓者一手执木槌敲鼓腰，另一手持皮头槌击鼓面伴奏。 舞者则围成圆圈、踏着顿抑分明、铿锵有力的鼓声，时里时外，且进且退地舞蹈着。至兴高采烈时，还击掌呼号、喊出“嗨哧哧”之声以助兴。其动作主要是来源于狩猎生活、农业生产劳动和对动物形态动作的模拟，如“骑马”“赶鸭 ”“捕鱼”“捞虾”等。
杨鹏举知道这些苗族人能歌善舞，没想到舞种众多，他不时看看元俨和清云神尼，在他好几次回头的时候，两人都不见踪迹。杨鹏举正要挤出去找，谭娟娟拉着他说：“马上就是我们的芦笙舞了，因对舞者年龄、性别不限、故参加人数甚众，通常在草坪、河坝或山坡空地上活动。常见的活动形式有二种，一种是男的吹小芦笙、女的持花手帕，男一圈、女一圈的把一群吹大芦笙的舞者围在中间，踩着乐曲的节奏、轻轻地摆动着身体绕圈而舞。还有一种是由一对以上的芦笙手作领舞，众人(多为女性)尾随其后围圈而舞。动作随领舞者吹奏的曲调而变化。自娱性芦笙舞，从动作特点上看，又可分为‘踩’和‘跳’两种，‘踩’以两膝的轻微屈伸并踏着节奏向前移动为特色，‘跳’是由动力脚落地后，下肢的颤动以及抬脚踹动，上身随之自然地摆动为特色。前一种娴雅、端庄，后一种柔和、潇洒。我们也称为‘跳月场’或‘跳花场’。一会儿我们进去跳吧！”
杨鹏举道：“你去跳吧！我不会跳，我要找她们。”一说找她们，杨鹏举的脑袋又开始疼痛。
谭娟娟道：“你不用找她俩的，在这种场合，谁都是自己找。”然后不由分说，拉起杨鹏举就往场中央走。
杨鹏举没法，到如今又着了谭娟娟的道，小不忍则乱大谋，这是元俨对他说过的。一想到元俨，杨鹏举脑袋又疼痛起来。既然如此，干脆不要想别的了，谭娟娟不是说这里面的男人多是外地来的吗？为什么在他看来，他们还是和苗族人差不多，莫非也是和他一们穿上了苗寨的服饰？在仔细观察，他们果然和他一样，穿着