圣武殿中，杨侗取过一份奏疏，翻看了一下，居然是倭国使臣呈递上来国书。
虽然杨侗派李道宗去打击倭国的沿海经济，以回敬倭人参与到渤海郡的转轮教之中，但他也学着倭国的手段，以海盗名义下手，所以两国并没有彻底撕破脸。
再者，倭国国内上层统治者之间矛盾十分激烈。正处在内忧外患之时。所谓外患，是杨侗灭了蹂躏高句丽之后，占据汉江、洛东江流域的新罗，收复了倭国在半岛的据点任那，与倭国关系急剧恶化。所谓内患，乃是氏姓、部民制度弊端毕现，以苏我氏为代表的豪族势力尾大不掉，皇室势力单薄，这也迫使倭国圣德太子一改以往的强硬外交政策为睦邻友好政策，在倭国国内，他试图建立以天皇为中心的中央集权体制，挽救倭国危机，但苏我氏也不是善茬，因此打得不可开交，根本没心思、没精力、没能力歼灭强大的‘海盗’。所以，明知是大隋所为，也只能捏着鼻子认了，并且派遣犬上御田耜为正使、矢田部造为副使入隋朝贺。
鸿胪司都是按照以往惯例接待的，由于杨侗不喜欢这些混蛋，因此他们没有资格参与昨天的国宴。
可这伙小矮人偏偏不识趣，听闻杨侗今早的朝会让所以国家的代表参与，赖在端门外死活不肯走，吵着闹着，也要参与朝会，还要单独觐见皇帝，这么多国家代表面前，杨侗也不好不见，于是也让他们参与了今早的朝会。
而对于大隋君臣来说，倭国并不陌生，一是他们曾经在青州沿海一带作恶，且在渤海郡为参与转轮教，杨侗一怒之下派一支海军屠戮、洗劫倭国沿海，
二是倭国使臣当初在大业年间闹出了一起极为轰动的外交事件。
大业三年间，圣德太子派遣小野妹子、鞍作福利为遣隋使，向大隋递交国书，加强与大隋的友好往来，同时试图改变倭国对中原王朝历来的屈从关系，以平等的地位往来，借此机会提高倭国的国际地位。
这个小野妹子到了洛阳之后，先是道明来意，对隋武帝说“‘闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法’”。海西是指大隋位于大海西边，为何称隋武帝为菩萨天子呢？那是因为文帝崇信佛教，隋武帝还是晋王时，就授了菩萨戒，法号为“总持菩萨”。所以小野妹子这话并没错，但是他递交的国书中，开头即是圣德太子意图于大隋平起平坐的“日出之处天子致书日落之处天子”，狂妄的口气可将隋武帝杨广气得火冒三丈。
这是在朝贡体系中，只有中原王朝的皇帝才能称为‘天子’，而倭国国王自称以天子自居，自然令正处于人生巅峰的隋武帝大为不悦，尤其“日没处天子”更是犯了大忌，因为太阳自古以来就是汉民族的崇拜物，历朝历代皇帝常被喻为太阳，由于国书中的“没”含有“终”、“尽”、“完结”、“衰落”等义，“日没”二字在中原皇帝的眼中无疑会被认识为含有国家灭亡的暗喻。所以，隋武帝火冒三丈那是自然而然的事了。
到了次年，隋武帝派使臣裴世清随同小野妹子在大业四年四月离隋赴倭，代表大隋问责，倭王推古天皇只能道歉“我闻海西有大隋，礼义之国，故遣朝贡。我夷人僻在海隅，不闻礼义……”
然而这事还没算完，隋帝武还让裴世清借机收集倭国准确消息和航海图，如果不是因为高句丽之战和内战。杨侗相信以隋武帝的心性和脾气，搞不好真就挥师渡海，将倭国给灭了……
也正是因为这件事，不管是恨隋武帝，还是喜欢他的中原人，都对倭国没好感，在古代中原王朝一家独大是最常见的事情，在国力不对等的时刻，你倭王试图以平等身份来交流那怎么能行？正是出于这种民族尊严，所以即使在中原文明处于绝对劣势的时期，如石敬瑭、赵构将天子冠冕置于尘埃的儿皇帝依旧罕见之极。
现在海军呈递上来的倭国国书，依然是用汉字写，虽然没有再用“日出之处天子致书日落之处天子”开头，但却依旧把自己摆在和大隋平起平坐的位置，只是知道中原王朝的皇帝不喜‘日没’，是以改称为“东天皇敬白西皇帝”，企图蒙混过关。
“倭国使臣可在！”活着背死人谥号的杨广计不计较这称谓，杨侗管不着了，杨广也不管了。但是倭国这玩意他迟早要收拾干净，而且他们今日既然吵着来参与朝会，正好当‘杀鸡儆猴’的那只鸡，以让各国知道大隋，永远都是天下的中心，想和大隋平起平坐，门缝都没有，而且，只要表达出恶劣的态度，相信半岛之上的三个国家对倭国的态度也会跟进，从而让他们在海中心得不到半点大陆文化精髓。
“外臣犬上御田耜、矢田部造，参见大隋天子！”
两个小矮人依照大隋规矩恭恭敬敬的给杨侗行礼。
“倭王好生厉害呐，以前的国书上说‘日出处天子致书日没处天子’，自认与大隋地位对等，平起平坐。现在则是说‘东天皇敬白西皇帝’，意思是说朕和大隋位居倭国国王之下？”杨侗冷冷盯着这两个小矮人，发难道：“当年小野妹子应付说倭国倭王不谙汉学，辞不达意，而据朕所知，不管是倭王推古，还是主政的厩户都是精通汉学之辈，现在你二人又作何解释？”
厩户即是圣德太子早年名字，意思就是出生在马房前的皇子，此时杨侗称呼，自然是一种蔑视。
“回圣上，