此地当年被太阳王子发现，让太阳王子得到了巨大的提升，也让他得到了巨大的改变，不仅是身体变得强壮了，他的意志与精神力都变强了。王子为什么能走完十万八千里，寻得上帝指使，就是因为他在这里变强了。而现在半仙要做的事跟王子一样，他也要变强，只有变强了才能得到别人的尊重，才能完成自己的承诺。他很清楚自己的修为远远不够，不能救别人，也救不了自己，要是他足够强的话，村痞就不会欺负他，他也不会对他们痛下杀手。
他一路探寻，今日非得要特别谨慎才行，可不能再出任何差子了，半仙双眼露出锐利之芒，直奔着黑暗的深处走去，他小心翼翼的走着。手里拿着火把，一手拿着摄魂铃，你要问他为什么不拿木剑，非是拽着这摄魂铃。那你们就有所不知了，不知道你们有没有听说过古代有一种职业叫做赶尸匠，赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。
蛊有黑巫术和白巫术之分，也就是黑与白的划分，也就是人们所说的白苗与黑苗。黑苗指的是手段残忍，指没有职业道德的巫术；白苗指的是虽擅长巫术却主要是救人治病，帮助别人消灾解难的巫师，指存有良善之心的人。赶尸属于白巫术，他们的目很单纯，就是不想要让人串客死他乡，想要给他们找一个归宿。所谓荣归故里不管生前有没有做出丰功伟绩，哪怕是大奸大恶的人，他们的尸体也想要得到妥善的安置，于是尾随在赶尸者身后，穿州过省地返回故乡。
但赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，绕开有人居住的地方。交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。也就是说以前受人力条件的限制，不可能抬着棺材穿山越岭，普通的人家是开销不起这么多钱的，想要把尸体运回来是不可能办到的。有需要就有市场，这个时候赶尸这个职业也就应运而生了。
不得不说，也说明了一点，就是大地朝的人特别眷恋自己的乡土，不管混得怎么样，叶落必须归根。客死异地在古人看来这是最惨不过的死法，离乡的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔。孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务，古人最讲孝道，这也是孝道的一部分。离乡的游子也是有父母的，孩子混得怎么样，也是父母的心头肉，即使有的父母生前再不喜欢自己的孩子，至少他们也不会愿意自己的孩子客死异乡，没个归宿的。
而古代的大地朝，如湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生。那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点。来这里的人都是拿命来拼的，要不是没有办法了谁也不会深入到这里来讨营生，这里除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的生意人，都是要钱不要命的打工仔，没一个是有钱人，而古人在传统上，运尸还乡埋葬的观念根深蒂固。
但是，就如刚才说的，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬。何况是要抬着厚重的棺材，几乎就是不可能的，于是有人就弄出了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
传说，相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”
阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在mí_hún阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。
其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。当然，这些都不是重点，重点是后来的人可没有“符节”，不能将千军万马都招唤起来。于是后人就模仿蚩尤的“符节”，于是就做出摄魂铃，虽不及“符节”作用的千分之一，可是用来赶尸却是绰绰有余了，当也有聚魂敛气的妙用。
半仙把这东西拿在手里，一来是看中其驱魔避邪的作用，二来是因为摄魂铃响起就不会有恶鬼来骚扰了，有了这清脆的铃声环绕在四周，散发凌厉气势，估计就没有鬼再来害他了。
说起来